第五门中，先解“如是我闻”之言，三门辩释：一 解如是我闻有之所由、二明立意、三释其文。 如是我闻，何因缘有？由佛教故。佛何故教？阿 难请故。彼何缘请？阿尼楼驮教故。彼何因教？ 由见阿难心忧恼故。阿难比丘何故忧恼？由 见如来般涅槃故。佛将灭度，在双林间北首 而卧。阿难尔时以佛将灭，心怀悲恼，莫能自 勝。阿尼楼驮开觉阿难：“汝传法人，何不请佛 未来世事？徒悲何益？”阿难对曰：“我今心没忧 海，知何所问？”阿尼楼驮遂教阿难请佛四事： “一问佛灭後，诸比丘等以何为师？二问比丘 依何而住？三问恶性比丘云何共居？四问一 切经首当置何字？”阿难闻之，心少惺悟，受教 请佛，佛依答之：诸比丘等以何为师者，当依 波罗提木叉为师，若我住世，无异于此。木叉 是戒，比丘所学，故说为师。一切比丘依何住 者，当依四念处住。何谓四念？所谓比丘观内 身循身观，精勤一心，除世贪忧，如是，观外身、 内外身、受心法亦如是，是谓比丘所依住处。 故经说言“若住四念，名自境界，不为魔缚；若 住五欲，名他境界，为魔所缚。”恶性比丘云何 共住者，梵檀治之，若调为说，離有无经，梵檀 是其默不共语。一切经首置何字者，当置“如是 我闻：一时佛在某方某丛林”等，由佛本教，故 有斯言。言立意者，为生物信。云何生信？言如 是者，阿难彰己自信佛语，道佛所说以为如 是，令他众生同己生信。言我闻者，阿难自是 不足之人，若道此法是我所说，人多不信，道 我闻故，人多生信。生信如是。信有何義，而为 生乎？信者是其入法初门、摄法上首，凡入佛 法要先生信。故《花严》中说信为手，“如人有手， 至珍宝所随意採取，若当无手，空无所获。”信 亦如是，入佛法者有信心手，随意採取道法 之宝，若无信心，空无所得。

次释其文，先解如 是，于中初先就人以定，然後解释。定之云何？ 昔来多就阿难以释，阿难所传如佛所说，故 名为如。简去相似，故复云是。究寻此言，就佛 以释，非就阿难。何以得知？如《大智论》言“如是 者，信顺之词，其信者言是事如是、不信者言 是事不如是。”阿难彰已信顺佛语，名佛所说， 以为如是。又，《温室经》初云“阿难曰：‘吾从佛闻 如是。’”故知阿难名佛所说，以为如是。但方言 不同，彼《温室经》顺此方语，故说从佛闻于如 是；馀经多顺外国人语，先擧如是，後彰我闻。 定之粗尔，释之云何？言如是者，解有两義：一 约法解，阿难道彼如来所说如于诸法，故名 为如，说理如理、说事如事、说因如因、说果如 果，如是一切如法之言是当道理，故曰如是， 良以乖法名为非故，如法之言得称为是；二 约人解，阿难道今释迦所说如于过去一切 佛说，故名为如，如诸佛说是当道理，故曰如 是，良以乖佛所说为非，如诸佛说得名为是。 言我闻者，阿难对彼未来众生道己餐说，故 曰我闻。闻实是耳，云何称我？诸根之别皆我 用具，就主以名，故曰我闻。法中无人，云何就 主宣说我闻？释言：法中虽无定主，非无假名， 绾御众生，故得称我。譬如四兵合以为军，虽 无定主，亦得称言我军勇健、我军勝彼，此亦 同尔。

问曰：阿难得理圣人，以何義故同凡说 我？释言：阿难虽复说我，不同凡夫。云何不同？ 说我有三：一见心说我，谓诸凡夫我见未亡， 于此心中称说有我；二慢心说我，谓诸学人 我见虽亡，我慢犹在，于此心中宣说有我；三 世流佈我，谓无学人见慢已除，随世流佈，称 说有我。阿难当于结集法时身居无学，见、慢 已除，随世流佈称说有我，是故不同。

问曰：无 我是勝，有我不如，何不从勝，就劣说我？答：化 我众生法须如是，若不说我，何由可得标别 彼此，令人识知？是故至佛化我众生皆自说 我。

“一时”已下，義虽两兼，对前一向证信序故， 今偏就其发起以释。于中初先就佛明处，“与 大”已下就佛明众，时则兼通。前中有三：一明 化时、二明化主、三明化处。言一时者，为化时 也。释此时中，先叙异说，次辨过非，後显正 義。言异说者，昔来相传：言佛说时、阿难闻 时更无先後，简去传谬，成上我闻，故云一时。 异说如是，辩过云何？先以事征，後以文证。言 事征者，阿难是佛得道夜生，佛成道已，过六 七日即便说经。若依大乘，过二七日佛便说 经，阿难尔时犹在怀抱，身不与会，度二十年 方始出家，三十年後方为侍者，自斯已前所 说诸经多不亲闻，虽不亲闻，而所集经皆云 一时，判知一时非简传之词。又小乘中不得 说言阿难是权，何由得言说听一时？以斯推 验，定知人语，不可辄依。

云何得知阿难是佛 得道夜生？为证此義，须知阿难立字因缘。阿 难陀者是外国语，此名欢喜。喜有三缘：一过 去因缘。释迦过去行菩萨时，见过去世释迦 文佛，父名净饭，母名摩耶，侍者弟子名曰阿 难，国土眷属与今不别，因即发愿：愿我当来 成得佛道，如今无异。由斯本愿，今得果成，故 今侍者还字阿难。二现在因缘。阿难端正，人 见皆欢，故字欢喜。三父母立字，父母何缘与 字欢喜？喜时生故。何者喜时？佛得道时。

如来 十九逾城出家，既出家已，五年习定，六年 自饿，父王知子身极微劣，常恐不全。菩萨後 时知饿非道，受食乳糜，欲取正觉，魔作是念： “若佛成道，空我境界，曼道未成，当败其志。”遂 率官属十八亿万，将诸苦具来怖菩萨，菩萨 尔时入勝意慈定，令魔眷属顚倒堕落。魔既 被降，便作是念：“菩萨力大，非我能勝，当恼其 父。”遂便往诣净饭宫上，唱如是言：“大王当知： 悉达太子昨夜死矣。”王闻是语，从床而堕，犹若 鱼王热沙所烁，良久乃苏，念子在家当为轮王， 何期出家空无所获？未久之间，菩提树神以佛 道成，遂持天花庆贺父王净饭宫上，唱如是言： “地天太子昨夜道成，明星出时降魔兵众，得 成佛道，故以天花用相庆贺。”王闻生疑：“向者 有天言我子死，今复有天云子成道，何者可 信？”菩提神曰：“我言可信，向者是魔，故相恼耳。” 王便作念：“我子在家当为轮王，今日出家为法 轮王，彼此无失。向者闻死，今忽闻活，一重大 喜；复闻道成，两褈大喜。”未久之间，王弟斛饭 夜生阿难，寅抱诣王：“弟于昨夜生此一男。”王 便对曰：“我子成道，汝复生男，众庆幷集，与字 欢喜。”以斯推验，阿难定是得道夜生，何缘得 言说听一时？事验如此。次以文证，如《转法轮 经》宣说阿难结集法时，先陞高座，而说偈言： “佛初说法时，尔时我不见，如是辗转闻，佛遊 波罗柰，为五比丘众，转四谛法轮。”然彼经首 亦云一时，彼言传闻复云一时，明知一时非 简传谬，辩过如是。

次辩正義，盖乃如来为化 之辰，说之为时，化时众多，拣别馀时，是故言 一。此云何知？如彼《地经》大本之中云言“尔时 佛在天中”，及其别传改尔为一，尔时之言不 可成上，改尔为一，寧不属下？诸经之中大有 此例，如下文中：我于一时在尸首林、我于一 时在迦尸国、我于一时在王舍城、我于一时 在恒河岸，如是非一。

所言佛者，标其化主，此 翻名觉。觉有两義：一觉察名觉，如人觉贼；二 觉悟名觉，如人睡寤。言觉察者，对烦恼障，烦 恼侵害事等如贼，唯圣觉知，不为其害，故名 为觉。言觉悟者，对其智障，无明昏寝事等如 睡，圣慧一起，朗然大悟，如睡得寤，故名为 觉。无明有二：一性结无明，迷覆实性，对除 彼故，觉穷自实如来藏性，故名为觉；二事中 无知，不了世谛，对除彼故，觉知一切善恶无 记三聚之法，故名为觉。故《地持》云“于義饶益 聚、非義饶益聚、非義非非義饶益聚平等开 觉，故名为佛。”義聚是善、非義不善、非義非非 義是其无记，于此悉知，故名觉矣。既能自觉， 复能觉他，觉行穷满，名之为佛。自觉简凡，觉 他简异声闻、缘觉，觉行穷满彰异菩萨，是故 独此偏名为佛。

“在拘尸国”等是化处也，处别 有四：一国、二地、三河、四林。遊化处中，目之 为在。拘尸国者，从城为名，此云软草，《阿含经》 中名曰茅城。力士地者，约人别处，国界宽漫， 故复别指，诸力士子生于此处，是故名为力 士生地。阿利罗跋提河边，约河别处，生地犹 宽，故复辩之，此方翻名金沙河也。娑罗树者， 约林别处，河犹宽长，故复曲指，此方翻名坚 固林也，冬夏不改，名坚固林。何故在此国树 二处？下文自解地河二处当亦有以，文中不 辩，不可辄言。有人于此寄事表法，言拘尸城 是仙人城，仙人长命，表佛长寿。力士生地 表佛大力，不为四魔之所摧伏。金沙河者，表 涅槃河有佛性沙。坚固林者，表示如来真身 坚固，不可破壞。或可如此，但非经说，未可为 定。

自下第二就佛明众，三门分别：一就佛分 别、二就众分别、三就佛众相对分别。为知化 相，是故宜须就佛分别；为知所化新旧之异， 是故宜须就众分别；为识其文，是故宜须佛 众参论。言就佛者，佛现六相：一出声、二放 光、三动地、四变林、五净土、六摄光归口。于 此六中，先辩正義，後非异说。正義如何？通则 此六斯皆表灭，与灭为相。于中别分，前三召 众，後三起说。就前三中，两门分别。一表灭分 别：初一声相，令知灭时及知灭人；第二光相， 令知灭处；第三动地，彰灭决定，示灭不贳。二 召众分别：初一声相，告灭令知，为使众生恋 圣故来；第二光相，令知灭处，幷除恼碍，前闻 圣灭，有心欲赴，恼碍婴缠，莫能自运，故放慈 光，除其恼碍，故下文言“其中众生遇斯光者， 罪垢烦恼一切消除”；第三地动催令速集，故 下大众睹相催集。後三相中亦两门分别。一 表灭分别：第一变林，改常住处，显圣必去；第 二净土，示所归处，彰圣必赴；第三摄光，示化 已周，彰灭不贳。二敦励众心起说分别：初一 变林，此方众集，见圣犹在，望佛不灭，求法心 贳，佛为敦励，变林现灭，以增求心；第二净 土，他方众集，见佛犹在，望佛不灭，求法心 贳，佛为敦励，变土现灭，以增求心。前虽知 灭，谓灭不即，恋情犹贳，受法不殷，故复敦 励，摄光归口，彰化已周，示灭在今，令增渴 仰，闻法即受。正義如是。

次非异说，于中有 三：一破多相，有人于此建立七相，六种如前， 加一现堂，通前为七。若林上现堂，堂为别相， 堂下有池，池亦应异，池中有华，华亦应别，池、 华、严堂不可别分，堂为严林，何得为别？故下 文中现堂之後方言“尔时娑罗树林种种莊 严，甚可爱乐，如鬱单越欢喜之园”，明知不别。 二破少相，有人于此但立四相，动地、净土非 涅槃相，故但有四。何故动地非涅槃相？以众 哀泣，故令地动，非佛所现，故非灭相。何故净 土非涅槃相？净土由于大众心净，非佛所现。 又净姝好，故非灭相。若言动地由众哀泣，非 表灭相，何故大众见动止悲，相催诣佛？见动 相催，何为非相？若动非相，大众因何共相抑 止？若言土净，由众心净，非佛所现，全非灭 相，何故下言“佛神力故，地皆柔软”，不言由心？ 若土严净便非灭相，莊严树林何得为相？彼 得为相，此亦同尔。三破异表，有人说言“第 一声相为表灭时，不表馀義”，声中擧时便名 表时，声中道佛将欲涅槃，何为不表？人复说 言“光示灭处，不表馀義”，若尔，文中应言众生 遇光知处，不应说言众生遇光，罪垢烦恼皆 悉消除。人复说言“何故变林得表灭者，林白 死相，故得表灭”，此乃鲜白，非是艾白，故下文 言“其林变白，犹如白鹤，甚可爱乐。”林白可 爱，云何死相？人复说言“净土为欲显说净法， 不为表灭”，此同前破，严林表灭，净土似彼，何 为不表？此是第一就佛分别。

第二别就徒众 分别，开合不定，或分为二，唯新与旧。離合为 三：一列旧众、二列新众、三“尔时娑罗吉祥”已 下总结新旧。文别有五：一明旧众；二“声光”已 下，明其新众睹相增悲，相催诣佛；三“时有无 量大弟子”下，明前旧众睹相增悲；四“复有八 十百千”已下，明新众雲集；五“吉祥”已下，总结 众集。若随众别有四十八，新、旧比丘、兼尼为 三，始从一恒乃至十恒通前十三，“二十恒”下 乃至“林白”有二十四，通前合为三十七众，林 白已後梵众新集，幷有十方菩萨新来，通前 合为四十八也。若分欲天、色无色天、幷分四 方无量无数无边身，众即无限。旧传五十四 众之言，一向非是，此第二门就众分别。

第三 佛众合明之中，文有十二：一明旧众、二声光 召新、三明新众睹相增悲、第四如来动地催 集、五明诸众见动相催雲集佛所、六明如来 变林敦励、七褈明诸众睹相增悲雲集献供、 八总结众集、九变土令净、十众因土净普见 十方、十一如来摄光、十二众因摄光悲歎流 血，下即依此十二段文次第解释。

就初段中， 言“尔时”者，集众时也，谓佛在于拘尸国时。言 “世尊”者，是集众人，佛备众德，为世钦重，故号 世尊。“与大”已下是所集众，以身兼彼，称之为 与。大比丘者，标别其众。大者，外国名曰摩诃， 此翻有三：一名为多，如世多人名为大众；二 名为勝，勝过馀众；三名为大，旷备高德。比丘， 梵语，此翻有五：一名怖魔，初出家时令魔战 怯，魔性垢敝，惧他勝己，故生怯怖；二名乞 士，既出家已，无所贮蓄，乞求自活；三名净 命，以正乞求，離于邪命；四名破恶，持戒離 过；五名净持戒，以離恶故，持戒淸净。五中， 初一就始彰名，中二據次，後二就终。“八十亿 百千”，列其数也。“前後围绕”，彰其所在，在佛前 後，围绕如来。

自下第二声光召新，先声後光， 音声是语，表召分明，故先出之。“二月十五日” 者，出声时也。垂灭曰临，晨朝出声，後夜当 灭，去灭不遥，故曰临也。此说化灭以为涅 槃，又复息化归真亦名涅槃。

问曰：何故此 时涅槃？下经自释，依《阿含经》“如来八月八 日涅槃。”此经下文亦有此相，故下文言“须跋 陀罗竟安居已，当至我所，是故我昔告魔波 旬：‘过三月已，吾当涅槃。’”今言二月十五日者， 当是见闻不同故尔。

“以佛神力”，明出声人，亦 得名为声发所由，此是如来如意通力，非馀 通等。通有幾种而言非馀？通有四种：一是 幻通，转变外事；二如意通，运变自身，大音普 告；三法智通，通达诸法；四圣自在通，能于 苦中生于乐想、于乐事中生于苦想、苦乐法 中生不苦乐想，不随缘变，名圣自在。今出大 音，是其第二如意通矣。“出大音”下，正明出声。 出大音声，是其总也。音谓言音，谓梵、汉等，音 体是声，下别显之。大有三義：一宽远故大、二 普告故大、三说大事故名为大。“其声遍满乃 至有顶”，是其初大。傍遍馀方，上极有顶，悲想 是其三有之穷，故曰有顶。上明所至，馀略不 辩，当知十方随所至处，皆从阿鼻上至有顶， 非独此界。“随类普告”，第二大也。梵中梵语、汉 中汉言，名随类音，此乃一音令人异解，非作 多音，有缘齐悟，故曰普告。“今日”已下第三大 也，于中有二：一告圣今灭，为令众生恋圣故 来；二擧疑劝问，欲使众生为益故集。又，唱 圣灭欲令众生献供请住，以摄功德；擧疑劝 问，为使众生雲集请法，以生智慧。前唱灭中 言“今日”者，告示灭时。言“如来”等，告语灭人。“将 欲涅槃”，告其灭事。人中，如来、应、正遍知是自 利德，乘如实道来成正觉，故曰如来。应者是 其应供之号，诸过永断，证灭相应，故名为应； 又应供养，亦名为应。正遍知者，理无偏邪，故 名为正。于理穷照，称曰遍知。自德无量，且擧 此三。“怜愍”已下是利他德，初“怜愍”等显利他 相、“大觉世尊”擧利他号。利他相中，怜为慈怜、 愍为悲愍，此二内心。覆者，覆令善法增长；护 者防护，使其離恶，此二外相。“等视众生”，显前 怜愍。等视正辩“如罗睺罗”，类以显之。“为作归” 等，显前覆护。作皈法说，屋等喩况。利他号 中，“大觉”佛号。言“世尊”者是世尊号，化德无量， 略擧此耳。“将欲涅槃”，是告灭事，垂灭曰将。下 劝问中，“一切众生有疑悉问”，彰己无偏，欲令 齐问，擧一齐馀，故名一切。众法成生，故曰众 生；又多死生，亦名众生。有疑须决，故悉可 问。“为最後问”，显己定灭，欲令必问。何故此中 无众悲歎？乍闻唱灭，必未审定，悲恼相微，为 是不说。又设有悲，悲相同後，故不别论。

光明 之中，初明如来放光普照，“其中”已下明诸众 生蒙光获益。初中，“尔时”，放光时也。言“世尊”者， 放光人也。“于晨朝时”，褈复明时。日时宽长，故 复曲指。“从其面门”，明放光处。口是面门，何故 此放？佛一一相备含多用，寧可具责？又复如 来面门放光多为授记，下说众生皆有佛性， 悉当作佛，即是普授众生记莂，故此放之。下 明放光。“放种种光”，总以标擧。“其明杂色”，总显 其相。“靑、黄、赤”等，别以显之，别有六色。“光遍”已 下辩光分齐，近照三千，远至十方三千世界。 如论中说，千四天下合之为一，名小千界；数 小至千复合为一，名中千界；数中至千复合 为一，名为大千。此三千界名世界刹，同时成、 壞，故合为一，光今遍之。人言此光与下所摄 光相别异，云何知异？此六彼五，故知不同。此 照十方，下但覆会，明知别异。计应无别，何以 得知？下文说言“所放光明还从口入”，自下更 无放光之处，故知是一。若尔，何故此六下五？ 一義解云：玻璃玛瑙为一杂色，故下说五。外 国相传：所放光中摄五留一以通正法，故下 说五，或可如此。何故此中云照十方，下言覆 会？盖随所照众生故尔。此中所照众生未集， 故随所照言至十方；下众皆集，故随所照云 言覆会。若下所摄唯覆一会，何故下言“必于 十方所作已办，将是最後涅槃之相”？既言十 方所作已办，明与此同。

下明众生蒙光益中， 其中“六趣”擧其所益，谓前光明所照之中六 趣众生皆得益也。人、天、修罗及三恶道为因 所向，故名六趣。道别不同，故亦名道。经或说 五，離合故尔。六中修罗摄入何道，经论不同。 依《毘昙论》，摄入鬼道；依《法念经》，摄入鬼畜，如 彼罗睺阿修罗王是狮子儿，名为畜牲。依《伽 陀经》是天、鬼、畜三趣所摄。毘摩之母，天女所 生，名之为天，是故经言汝本是天。又复经中 名为劣天，今此利分以为六趣。

“遇斯光者”，简 去无缘。“罪垢、烦恼一切消除”，正明利益。罪名 罪报即是报障，垢是业障，烦恼即是烦恼障 也，遇佛光故，三障皆除。亦可罪垢是其恶业， 业与烦恼遇光皆灭。

自下第三明其新众睹 相增悲。“是诸众生”，擧悲哀人。“见闻是已”，生悲 所由。见光闻声，名见闻已。下显悲相，“心大忧 恼”，意业憔恼。“擧声啼”等，口业伤歎。“擧手拍 头”，身业悲恼。身恼不同，或有悲切不能自裁、 擧手拍头、捶胸大叫，或有自抑内心难忍、身 体战慄、涕泣哽噎。问曰：何故拍头捶胸？有人 释言：拍头显己失于导首，捶胸彰己心胸不 畅。未必如此，盖乃世人悲怨之相。世人悲怨 相别种种，或有拍头、或复捶胸、或有拍手、或 时拍颊、或复踏地，何必一一别有所表？

自下 第四动地催集。言“尔时”者，动地时也。下正明 动，大地山海皆悉震动，彰大异小，故下文言 独地动者名为地动，山、河、海水一切动者名大 地动，是中略无动地所由。若具应言，以佛神 力故地震动。

自下第五明诸大众见动相催 雲集佛所，于中有三：一明诸众见动相催、二 “时有无量大弟子”下明其旧众睹相增悲、三 “复有八十百千”已下明新众雲集。初中有三， 应上三相：初应地动相催诣佛、二“互相执”下 应前光相而为伤歎、三“复作是言世间空”下 应前声相重为伤歎。初中有二：一共相抑止， 且各裁抑，莫大愁苦，若不诣佛，徒悲无益，故 相抑止，望留圣住，未敢专决，故言“且抑莫大 愁苦”；二“当疾往”下，共相驱催，三相频现，圣灭 不赊，故须疾诣。“头面礼”等，明催所为，为请佛 住，礼敬身请，头面己尊，佛足彼卑，以己至 尊，礼接彼卑，显敬殷至。“劝”下口请，请佛住 世一劫及减。有人释言：请住一劫为显满字， 请减一劫为表半字。此何必尔？若此大众已 知满字，便解佛常，何劳请住？盖乃大众自许 之词，多望一劫，脱若不遂，望灭一劫。

下应光 相，于中有三：初“相执手”共相开慰，同失所尊， 故相执手。二“复作言”下，发言伤歎，世间虚空， 伤失所尊，时中无佛，故言世空；“众生福”下，伤 己失利，由佛灭度，无人教善，故生福尽；无人 示恶，教令裁断，故不善业增长出世。十恶是 其不善诸业，恶本性成，加以现起，故言增 长。流行世间，名为出世。非是增长过出世法。 何故此中为此伤歎？前蒙佛光，罪垢消除，圣 若一去，我等罪业谁能复灭？故为此歎。三“仁 等”已下，共相驱催速往速往。正相驱催，不久 必入，须速所以。下应声相而为伤歎。复作是 言“世空世空，伤失所尊”。何故重言？人言“前 空伤失如来，後空失法”。当应不然，直是大众 怨嗟之深，重言空耳。如世间人得称意事，快 哉快哉；得违意事，祸哉祸哉。何必重言即有 异表？“我等”已下，伤己失利。“我等从今无救护” 等，对上声中怜愍覆护而为伤歎。“一旦远”下， 对上声中擧疑劝问而为伤歎。

前中初言“我 等从今”，明无救时。先来有师，失荫在後，故言 从今。“无有救护”，无離恶处，现恶无救、当恶无 护。“无所宗仰”，无集善处。言“贫穷”者，彰无宗 损，谓无法财。言“孤露”者，显无救失，无人救 护，所以孤露。後中初言“一旦远”者，就始为言。 设有疑佛断，後疑不定，故言“设有，当复问谁” 以除疑也。

此三段中，初应地动共相抑止，後 二略无，文之隐显。第二段中共相开慰，馀二 略无亦是隐显。初二段中共相驱催，後一略 无亦是隐显。後两段中发言伤歎，初段略 无，亦是隐显，道理齐等。

自下第二明其旧众 睹相增悲。云何知此是前旧众？文不说来，故 知旧众；下简未集，不拣此众，故知是旧。以是 旧故，六卷经中全无此文。

问曰：憍梵佛灭度 时在忉利天，文不说来，下亦不拣，而非旧 众；今此所辩，何必不然？释言：不同，依《大智 论》，佛灭度後，结集法时，唯说憍梵在天不来， 遣人往唤，唤亦不来，不言更有，故知不同。

“时 有无量诸大弟子”，标别其人，学在佛後，故名 为弟；从佛化生，故复言子。“迦旃延”等，列其名 字。“遇佛光”下，睹相增悲。先别，後结。别中遇光， “其身战”等，身业不安；“心浊”，意恼；“发声大唤”，口 言伤歎。“如是”下，结。

问曰：罗汉已離壞苦，何故 悲恼？释言：罗汉于世法中忧悲已断，于佛境 界不能自裁，故生悲恼。其犹迦葉及阿难等， 世间五欲不能倾败，大树紧那鼓琉璃琴，摩 诃迦葉不觉起舞，阿难比丘不觉歌吟。大树 紧那是其菩萨，上人五欲，小乘不堪，此亦相 似。亦可现悲，生众恋意。

自下第三新众雲集。 何故须集？所为有八：一为请住，故上文言“疾 至佛所，劝请如来莫般涅槃”；二为献供，故下 诸众辩供奉佛；三为荼毘，故下文言“为欲阇 毘如来身故”；四为决疑，故下文言“幷可礼敬， 请决所疑”；五为显法，故下文言“为显如来方 便密教”；六为众生，故下文言“为益众生”；七为 论难，如下文中十仙雲集；八为观看，如律中 说：“佛灭度後，摩诃迦葉见一尼乾手持天花，寻 路而行，问从何来，尼乾对曰：‘从拘尸来。’‘见世 尊不？’答言：‘我见。’‘平安已不？’答言：‘灭来已过七 日，我从彼会持此花来。’”如是等辈直为观看。 来意如是，今此所列具前六意，所以来集。

文 中初先随数多少，渐增以列，“二十恒河大香 象”下，乱列诸众。前渐增中，初列道众，“四恒”已 下明常流众。道众德尊，数少故先；常流行卑， 数多故後。道法众中，先列出家，後列在家。以 出家者形尊数少，是故先列；在家形卑，数多 故後。

出家众中，先列声闻，後列菩萨，诸经多 尔。何故而然？泛解有四：一远近分别，声闻之 人常随如来，因明佛後，随近先列，如上所列 比丘众是；菩萨不尔，故在後论。何故声闻多 近如来？释有两義：一声闻智劣，未闲道法，虽 得圣果，进止威仪，常须佛教，是故如来乃至 灭度常为制戒；二声闻众现蒙佛度，捨凡成 圣，荷恩深重，虽得漏尽，常随供养，故近如 来。菩萨两義，故不近佛：一智解殊勝，深闲道 法，不假佛教；二随感现化，故不近佛。此是第 一远近分别。

二形相分别，声闻之人执持威 仪，形相端严，世共尊敬，故列在先；菩萨随 化，身无定准，形仪不整，故列在後。

三就德 分别，亦得名为约教分别。如龙树说教有二 种：一秘密教、二显示教。秘密教中，菩萨德尊， 理应在前。如《花严经》显示教中罗汉、辟支同 佛漏尽，人多重敬，宜在先列。菩萨随化，现处 诸漏，若闻菩萨在罗汉上，人多惊怪，故列在 後，如《大品》等。今依显示，先列声闻。

四就数分 别，声闻众少，故列在先；菩萨众多，故彰在 後。

虽有四義，此中具依後三释之。声闻众 中先列比丘，後列尼众，比丘人尊数少故先， 尼众形卑数多故後。比丘众中，文别有三：一 列众歎德、二睹相增悲、三雲集佛所。就初段 中，先列其众，擧数辩众，文显可知。下歎其德， 初先总歎，次别，後结。“皆阿罗汉”，是总歎也。罗 汉，梵语，此名无生，随義傍翻，亦名无著，无生 报亡，无著因尽。“心得”下别，别中初先歎其德 备，“如栴檀”下歎其众纯。歎德备中，准下歎尼， 最初少一诸漏已尽。通其所少，文别八句，句 虽有八，体唯有四，所谓四智。前四正歎，後四 重显。所少漏尽，明我生尽，准《毘婆沙》，生尽即 是断集之智，故尽诸漏，名我生尽。“心得自在”， 明梵行立，依《毘婆沙》是修道智，道行成满，进 任从意，名心自在。“所作已办”，即是所作已办 智也，依《毘婆沙》是证灭智，证灭功成，名所作 办。“離恼”是其不受後有，准《毘婆沙》是断苦智， 今言離恼，擧因显果，由離恼故不受後有。此 之四義，廣如後释。“调根”显初诸漏已尽，从眼 至意，生识名根，善调诸根，故不生漏，如龙有 威，显前自在。“成慧”显前所作已办，斯乃成就 众生空慧。“逮得己利”显前離恼，烦恼损己，故 離烦恼名为己利。逮名为至，亦曰及矣。下歎 众纯，有行共俱，故“如檀林，栴檀围绕”。备断同 聚，“如狮子王，狮子围绕”。行德普熏，其犹栴 檀；断德摧恶，状同狮子。上来别歎。“成就”下 结成。“无量”等，结歎前德。“一切皆”等，结歎前人 从佛化生，名佛真子。

第二睹相增悲之中，初 明见光，次相驱催，後增悲哽。恋情深重，沸血 将出，故体血现，如波罗华。六卷经云“如日初 出，照靑树葉，赤脉皆现。”

自下第三雲集佛所， 于中先明集之所为，为益众生。句别有五，“为 欲利益安乐众生”一句是总，中三是别。“成就 大乘第一空行”，大乘法化，大乘離相，故名空 行。“显发如来方便密教”，小乘法化，无小权施， 故名方便。权言覆实，名为密教。“为不断绝种 种说法”，世间法化、世行参差，名为种种。亦可 此三同成大乘，成就大乘第一空行，令其入 证。“显发”已下令入阿含，显发密教，令知昔权， 弃而不从；“不断说法”，令修今实。是義云何？ 由诸比丘集诣佛所，佛教修学大乘空行，他 闻同入，故令他成。由其诣佛，佛对破小，彰昔 是权，论昔覆实，名显如来方便密教。由其诣 佛，佛教修习大乘诸行，名“为不断种种说法”。 “为生调伏”一句总结。上来五句明集所为。“疾 至佛所”，正明雲集。“稽首佛”等，到已设敬。

列尼 众中，先实後权。实中三分，与比丘同。就初段 中，先列其众，列名擧数，辩众可知。下歎其 德。“一切亦是大阿罗汉”，是总歎也。“诸漏”已 下是别歎也。别中准上，文少不足。前比丘 中先歎德备，後歎众纯，今此略，无歎众之文。 就歎德中，准歎比丘，末後少一，逮得己利。通 其所少，文亦八句，所歎四知与上无别。“诸漏 尽”者，烦恼连注，其犹疮漏，故名为漏。漏别有 三：所谓欲、有、无明漏等，下当具辩。三漏非一， 是故言诸。无学断竟，名之为尽。馀如前释。 “亦于晨”下，睹相增悲。“亦欲利”下，雲集佛所。文 如上说。明权众中，“于尼众中复有诸尼，皆是 菩萨”，拂权显实。“人中龙”下，就实歎德。先歎自 德。人中之龙，彰其人尊。龙是一切畜牲中上， 此诸尼等人中最勝，与龙相似，约喩名人，名 人中龙。“位阶”已下，明其位极。“位阶十住”，简异 前九。“安住不动”，简异初住。下歎利他。“为化现 女”是化他身，“常修无量”是化他心，四无量義 下当别论。“得自在力能化作佛”是化他能，通 力自在故能作佛。

次列菩萨，文亦有三，与比 丘同。初中有四：一列其众、二略歎德、三列其 名、四廣歎德。初列众中，一恒擧数。“菩萨摩诃 萨”者，标其众别。菩萨梵语，此方翻之名道众 生，此人求道，内怀道行，以道成人，名道众 生。

问曰：二乘之人幷皆求道，斯有道行，何故 菩萨独得其名？释言：贤圣名有通、别，通则 须陀乃至诸佛，名同无别，如下文说；别则各 异，今为分别，贤圣不同，故此菩萨偏得名 为道众生也。何故如此？释有三義：一就愿心 望果分别，唯此众生求大菩提，馀悉不求，是 故独此名道众生，故《地论》言“上决定愿，成大 菩提，偈言菩萨”故。二就解心望理分别，凡夫 著有、二乘住无，有无乖中，不会中道，是故不 得名道众生；唯此菩萨妙捨有无，契会中道， 是故独此名道众生。三就行分别，入佛法中 有三种门，一教、二義、三者是行，教浅義深， 行为最勝。声闻软根，从教为名，声者是教，餐 声悟解，故号声闻；缘觉次勝，从義立称，缘者 是義，于缘悟解，故名缘觉；菩萨最勝，就行彰 名，以能成就自利、利他俱利之道，故名菩萨。 故《地持》云“声闻、缘觉但能自度，菩萨不尔，自 度、度他，是名道勝。以道勝故，名道众生。”

摩诃 萨者，此翻名大。大有三种，如《地论》说：一者 愿大，期大菩提；二者行大，旷集诸度；三利 众生大，四摄等益。“人中龙”下，第二略歎，先歎 自德，“方便现身”，歎利他德。第三列名，名别可 知。“其心皆”下，第四廣歎。廣中初别，“成如是”下 总以结歎。别中歎其三世功德，先歎现德、次 过、後未，此三世中皆歎自利、利他之德。就现 在中先歎自德，句别有五，前四摄法、後一护 法。就前四中，“敬重大乘”是自分始。乘者是其 行之功用，行能运通，名之为乘。乘别有三，所 谓声闻、缘觉、佛乘。诸佛所乘，前二不加，故名 为大。“安住大乘”是自分终。修成不退，故曰安 住。“深解大乘”是勝进始。于未修处观照分 明，故曰深解。“爱乐大乘”是勝进终。于前所 解，乐欲修行。上来摄法。“守护大乘”是护法行。 不令他人诽谤毁灭，故言守护，是義如下〈金 刚身品〉具廣分别。上歎自德。

下歎利他，“善随 世间”，世间法化。世间有二：一众生世间、二器 世间。今此善随众生世间。众生云何得名世 间？世者是时，间者名中，所化众生不出时、中， 故名世间。“作是誓”下出世法化，“已于过”下歎 过去德。先歎自利，“已于过去修持净戒”是離 恶行，“善持所行”是摄善行。“解未解”下歎利他 德，“解未解者”小乘法化，“绍三宝”等，大乘法化。 此如《花严･明法品》说彼有三番：能令众生发 菩提心，令佛宝不断；开示演说十二部经甚 深法藏，令法宝不断；受持一切威仪行法，令 僧宝不断。其第二番，赞歎大愿，令佛宝不断； 分别显示十二缘起，令法宝不断；修六和敬， 令僧宝不断。其第三番，下佛种子于众生田， 生正觉芽，令佛宝不断；护持法藏，不惜身命， 令法宝不断；善御大众，心无忧悔，令僧宝不 断。此三番中亦有阶降，先就佛宝彰其阶降： 初番能令发菩提心，起求佛愿；第二番中赞 大愿者，赞起行愿，令其修习；第三番中下佛 种子于生田者，化成行种。次就法宝彰其阶 降：初番演说十二部经，是其教法；第二番中 显示缘起，是其理法；第三番中护持法者，是 其行法。下就僧宝彰其阶降：初番受持威仪 法者，僧行方便；第二番中修六和者，行成不 乖；第三番中善御大众，德熟摄他。下歎未来， “于未来世当转法轮”是利他德；未来成佛，故 能转法；“以大严”等是自利德，谓以功德智慧 莊严而自严也。

上来别歎，下总结之。“成如是 等”结前自利，“等观生”下结前利他。上来第一 列众歎德。增悲雲集，幷同前释。

问曰：何故上 来诸众不明献供？以出家者无为法住，无所 贮蓄，故无奉献。

自下次明在家二众，以优婆 塞形尊数少故在前列，优婆夷等形卑数多 彰之在後。优婆塞中文别有四：一列众歎德、 二“于晨朝”下辩供奉佛、三“世尊知”下如来不 受、四不果却住。此之四分，诸众多同，宜审 记知。初中有四：一列其众、二恒擧数，前说一 恒，今增说二。

问曰：现观人类不多，今此何故 独优婆塞有其二恒，馀众渐多？释言：今此三 千同聚，故有二恒。又随报别，一处之中有多 种人，斯皆雲集，故有二恒。如《法花》中“众生见 劫尽，大火所烧时，天人常充满”，如是等也。

下 诸众中恒数渐增，其例皆尔。“诸优婆塞”，标别 其众，此云近住，近善而居，亦名善宿男，怀 善而住，名为善宿，又亦名为淸信士也。二“受 持”下略歎其德，“受持五戒”明離重过，“威仪具 足”彰離轻罪。五戒是其在家正行，故偏歎之。 三“其名”下列其名字。四“深乐”已下廣歎其德。 于中初歎护烦恼行，“亦欲乐”下歎护小乘行。 护烦恼中，初总、次别、後总结之。“深乐观察诸 对治门”是其总也。此下所观皆能治过，故名 治门。“所谓”下别治门无量，今此略擧六种门 矣。初“苦、乐”等是八修门，观生死法无常苦 等，观涅槃法常乐净等。二“实、不实”者，是二谛 门，真谛为实、世谛不实。三“归、非归”，是欣厌 门，归向三宝名为皈依，偝離邪法名非归 依，亦可趣向出世涅槃名为皈依，连偝生死 名非皈依。四“生、非生”者，是假实门，五阴非生， 所成假人名为众生。五“恒、非恒”等是因果门， 恒与非恒是其果门，涅槃是恒、生死非恒；“安 与非安”是因行门，善行是安、恶行非安。亦可 无漏圣行是安、有漏非安。六“为、无为”等是四 谛门，为、无为者是其苦谛，有为是苦，色法、心 法、非色心法是有为也。无为非苦，相对故来， 虚空、数灭、非数灭等是无为也。“断”者是集，可 断名断，“不断”非集，相对故来。“涅槃”是灭，“非涅 槃”者相对故来。“增上”是道，以殊勝故，“非增上” 者相对故来。

“常乐”已下第三总结护小乘中， 初别、後结。别中唯歎现、未功德，不歎过去，以 优婆塞迹居近行，故略不歎。就歎现中，自他 幷歎。文有三对，初对行始、第二行次、第三行 终。“亦欲乐闻无上大乘”是自利始，对前称，亦 “如闻为他”是利他始，此是初对。“善持净戒，渴 仰大乘”是自利次。持戒離过，渴大修善，“既自 充足，复充馀渴”是利他次，此第二对。“善能摄” 等，是自利终。句别有三，前之两句明摄法 行，摄无上智，求大果也；“爱乐大乘”，学大因 也。亦可“摄取无上智慧”求于证法，“爱乐大乘” 求于教法。“守护”一句是护法行。“善能随”下是 利他终，善随世间、世间法化。“度未度”等，小乘 法化。“度未度者”令度苦果、“解未解者”令断集 因。“绍三宝”等，大乘法化，此第三对。下歎未来 当转利他，以大严等是其自利，以大莊严是 摄善行，深味净戒是離过行。上来别歎，下总 结之。“悉能成”等结前自利，“于众生”等结上利 他。

自下第二辩供养佛，以在家者有供可奉， 故下辩之。文别有四：一辩诸供具；二“复作念 如来今者受我供”下，念佛受已当入涅槃，心 怀悲恼；三“各各赍”下持供奉佛；四“擧声号”下 哀请佛受。前中有二：一财供养、二“各作是念 一切众生若有乏”下明行供养。财中有八：一 辩香木、二具宝幢、三持宝盖、四作众乐、五擎 妙花、六赍众香、七备食具、八严处所。就初段 中，“亦于晨朝”，辩木时也。“为欲荼毘”，辩木所 为，此云焚屍。“人人各取”，正明辩木。其栴檀 等是其木体，光香花幡严木之事，车马二种 运木之具。第二宝幢加以网严。第三宝盖杂 以华饰。“是花台中多有黑蜂”，何故在此？蜂多 依华。何故云黑？人言为表无明众生。容有所 表，文中不说，不可辄定。何故道此是蜂出声？ 有所陈说，所以擧之。伎乐、花香，文别可知。第 七食中，“为佛及僧办食”是总，下别显之。香薪、 德水成食之缘，苦、醋、辛等食之体味。下有三 德，显食殊勝。成食缘中，“八功德水之所成”者， 淸净、不臭、轻、冷、软、美、饮时调适、饮已无患，是 其八也。淸净色入、不臭香入、轻冷及软此三 触入，美为味入，後二法入，此八是其水之功 能，水家之德，故名功德。食体味中，六味总 擧，“苦”等列名。下说甜酥，八味具足，今此言 六，其義何耶？然六与八，離、合言耳，合即说六， 離即为八。分甘为三：一不苦名甘，翻对苦味； 二不醋名甘，翻对酸味；三不辛名甘，翻对辛 味。其犹鹹淡二味相翻，外国语中应有别名， 此无异称，通说为甘。後三德中，先擧、後列。言 “轻软”者，是食功能，食之令人身轻体软；言“净 洁”者，食体精纯，无馀秽汚；言“如法”者，受用顺 道，非酒肉等。第八处中，先到、後严。初严其 地，次座，後树。诸优婆塞现居人报，安能严座 如须弥山？释言：此等虽居人位，幷是出世不 思菩萨，故能如是。又是如来三昧法门之所 示现，故能如此，下皆同尔。

上来等一明财供 养，下明行供，亦名法供，《地持》名为至处道供。 于中有三：初“作是念一切众生若有乏”等，念 众生心；二“作是施时離欲、嗔”等，护烦恼心；三 “无馀思”下，求菩提心，无馀思惟求世福乐，唯 期菩提求佛果也。“皆已安住于菩萨道”，具佛 因也。又复前句是求佛愿，皆以安等是求佛 行。上来第一辩诸供具。“复作念”下是第二段， 念受当灭，心怀悲恼。“各各赍”下是第三段，持 供奉佛。“擧声号”下是第四段，哀请佛受。初先 嚎泣，“复相谓”下发言伤歎，“便自擧”下正请佛 受。“擧身”身请，“而曰”口请。上来第二辩供奉佛。